要想明白在的买活军需要怎样的婚姻制度, 就要明白有的婚姻制度何，否合适买活军的需要。谢双瑶一向注意观察的，也要求她重的手为她观察社会, 撰写报告，她己或许没有觉, 但这其实田野调查在这个时间线的第一次身。在此之前, 民间的婚俗从未被真正总结过，后世的研究者只能通过零散的笔记以及空洞的法律想象历史中的婚姻风俗。

  但大敏律果有用的话，在谢双瑶一家恐怕早已死在北方了, 因为大敏律旗帜鲜明地反对流民、逃户的，按照大敏律的规定，蓄奴、纳妾也有品级的家才能享用的特权。在‘皇权不乡’的默认实之, 大部分民众的生活和法律其实条并行不悖的平行线，比大敏律虽然规定了无品级不能蓄奴, 但就不那些乡中大豪了, 哪怕殷实一些的平民阶层也多见用收养关系掩盖蓄奴、纳妾的情况, 或者干脆就直接年抛——在太平时代, 女还没那么罕见的时候, 把乡的年轻姑娘收为养女, 数年后钱还家, 这也很常见的象。每一条在法律的空白区间打擦边球，纳妾的确违法的，但我也没纳妾啊, 你不能连收个养女不许吧。

  当然, 这些年，随着世道越越艰难，民间养活女婴的概率大减, 穷在家没饭吃，但却又还没穷到在襁褓中就被处理掉的少女变更加稀有，这样的象也就随之少见了。婚恋习俗也一个道理，民俗总随着社会局势在不断变化，和数十年前不同，此时在民间乡里，最为流行的婚俗就童养媳了。

  按照买活军观察的结论，这由于治安逐渐败坏，女又越越少，年轻、无田、无工的流浪汉越越多，这些流浪汉往往社会上最大的不安定因素。们没有钱娶妻，却也不可能接受这个残酷的社会实：身为底层男『性』，在大敏朝成家的概率不到三成，达官贵占有了大量的□□资源，底层女『性』成活率低……种种因素导致们很可能到老到死光棍，留后代并平安养大的几率接近于零。

  在谢双瑶，一个果没有接受过最基础的教育，其实就只能算半个，剩一半野兽，这些流浪汉接受过教育的可能『性』趋近为零，营养不良的可能『性』倒百分之百，她有过切身体会，一个果长期吃不饱，就几乎无法进行有效的思考，只能靠本能活着。而年轻壮的流民脑子里想的什么？唯食与『色』，吃饱了以后们就只能想到□□。既然家里没有女，或者干脆没家，那么野兽的本能就指向一个直接的结论：去偷、去抢，只要偷到了抢到了，那就己的。

  乡间的年轻女子因此受到了严重的身威胁，在这个年代，不让未婚女子单独出门有时并非出于古板的道德观念，而最实际的安全考量。年轻女子独出门，被掠卖了一点不需要吃惊，而且卖走了找回的几率几乎为零，这对农家，除了感情上的损失之外，利益上的损失也承受不了——哪怕富农，对女儿的彩礼也有安排的，女儿的彩礼往往就们兄弟的聘礼。一个女孩，从出生到长大，要吃用多少粮食，在彩礼到手之前被抢走了，严重的投资失败，家里可能十几年缓不过气，或许便有一个儿子因此只能一辈子打光棍。

  为了尽量地减风险，童婚便逐渐在底层流行了起，童婚的聘礼比较少的，但至少能减弱家的风险，女儿夭折或被抢掠，那也只能怪亲家护不周了。越社会治安不佳的地区，婚配年龄就越，抛开口粮压，安保压也一个重要的因素。女一旦进入繁殖年龄，在今的社会就很宝贵的财产，因此被严格地限制行动由，并且据此形成了一套道德体系，用很多借口粉饰这种限制，其实私心里出于对财产的占有欲，好不容易才买到的货物，除非必要（即经济要求必须出门做活），当然希望她呆在保险柜里。

  由于这种道德体系的存在，反过便也造成了婚恋的状，年轻的少女少『妇』，不管什么阶层，被主严格地保护起，谢大郎认为爱情和婚姻根本没有关系，就基于这一点，爱情的生毕竟需要男女双方参与，在其中一方完全绝迹于社会活动，根本就没有稳定的交往平台，就连话本子里写的‘书生赶考落难，后花园赠金定终生’，也更像女方的一次风险投资，们间相处的时间短到谢双瑶认为生不了感情，充其量只强烈的『性』吸引和浓厚的交配欲。

  考量到写这种话本的多男，她只能感慨年轻男多么容易被繁殖的欲望支配，并会因为这种欲望的落空而有多么的痛苦，以至于这种痛苦反而激了们的才华。

  男女间从相识到确定对方可以共度一生的伴侣，期间需要的交往时间，哪怕按后世的经验，至少也要三个月。在今的社会中，压根就没有这样的机会。那么们要么通过一面之缘决定己的感情归属——其实这就在考量『性』吸引，要么就只能衡量吸引之外的要素。而社会的展又决定了『性』吸引只能决定双方的『性』生活质量，对其余的社会活动不生影响，再考量到们结婚的年纪越越，大多数时候对社会并不了解时就要定婚事，很然的，家长接手了婚姻的决策权，们认为牺牲『性』方面的愉悦，换取稳固的生存资源明智的决策，长期更有利于血脉繁衍。

  谢双瑶也不能这种逻辑有错，果放开让女孩子己选，按在的社会环境，她选了一个只有『性』吸引而无社会资源的男，固然随了她的心意，但从概率，女孩活到三十岁的可能『性』将因此大大降低。

  这样的逻辑已经奉行了几千年，诸多复杂利益博弈的结果，这使从上层到底层，理想的婚姻更像一种财产决策，双方家庭从中汲取到许多利益，但不论新郎还新娘，不指望从中到感情上的满足，们需要彼此合适的伴侣——男会赚钱，女会理家，结合成一对拍档一起运转新建的家庭。或者，同谢大郎想的一样，若还能从这种结合中到一些额外的政治利益，那就实在一桩再完美不过的婚姻了。

  这样的婚姻也有出岔子的时候，通常生在最顶层家庭的继承权斗争中。其余的家庭，基于道德的压——当所有做出类似决策的时候，道德体系就会挥意识统战的作用，调节其中各方的利益，会有的利益被部分牺牲，但绝不会有的利益完全落空。继承权肯定属于个资方的结晶，其余子女因为分担了血脉传承的风险，也能从中获取一定的报酬。在这种体系，男女之间虽然无比紧密的结合在一起，但却并不要求对彼此的了解和真挚的感情。

  谢双瑶穿越之后，学会了不要轻易评价古，这种婚姻制度在后世当然落后的，禁锢着『性』，埋葬了不知多少冤魂，也早已被时代所唾弃，但在此时此刻有其存在的土壤，至少在底层这个逻辑牢不可破——男多女少，使女『性』必须被严密地保护，一旦放松保护，让她们出去由社交，女『性』在获由的同时也将面临极大的危险。而保护女『性』的直接结果就婚姻里没有爱情，果双方能彼此比较顺眼，就一门很不错的亲事了。

  上层面对的婚恋情况，就要比底层更宽松多了，男『性』对于己的太太选很宽容的，在更严苛的礼仪要求，果们胆敢有己的意见，将被视为严重的忤逆。而不管怎么，娶亲对们有百利而无一害，只要妻子大面上还过去，们于拥有一个合格的后勤大管家，同时还能在青楼伎乐身上寻找『性』欲的满足，果高级瘦马，往往还知书达礼，更通『淫』词艳曲，能满足们在『性』灵上的需求。

  果这种快乐长期地延续，们也可以安置外室，或者把姨娘接回家里，太太对青楼姨娘的接受度往往很高的，这免除了她们的生育风险，在家庭管理中有了帮手（高级瘦马往往识字，这在今的后宅中很罕见的才），也永远不可能危及她们己的地位，倒让她们多了一些余裕能安排己的生活。有时候倘若男主找了同『性』寻找爱情——这在福建道尤为常见，嫁妆越厚的区域，女婴成活率越低，单身的男『性』就越多，这些男『性』也不可能永远不解决己的需求，便转而在同『性』身上寻求帮助，以南风馆很常见的，认契弟已成为公然的风俗。而女主甚至会抱怨男主在外只知道惹草，不找些姨娘纳入家中。由此可见，不能生产后代，也不能家中提供帮手的爱情活动，在今被视为彻底的浪费。

  在这样的前提，果把合伙过日子产生的亲情和爱情分开，去探讨在婚姻中爱情扮演着什么角『色』的话，那这爱情也更可能生在老爷和姨娘之间，或者再推宽一点，